1．歐洲有一種迷宮，是用樹籬圍成的，非常復(fù)雜，你進(jìn)去了就走不出來。我們每個(gè)人的人生處境當(dāng)然是一個(gè)迷宮，充滿了迷惘和彷徨，沒有人可以告訴你出路何在。  ()
作者接下來最有可能談?wù)摰氖? )。 
A．復(fù)雜的歐洲迷宮 
B．對(duì)人生迷宮的個(gè)人感悟 
C．人生迷宮的出路 
D．對(duì)人生迷宮的無奈 

2．如果所有人都能實(shí)現(xiàn)"改變自己命運(yùn)"的欲望，那當(dāng)然好。可惜我們都知道，一座山或者一棟樓，上面的空間總是有限的，下面的人上去，上面就非得有相應(yīng)數(shù)量的人下來。 
這段文字接下來討論的最有可能是( )。 
A．改變命運(yùn)的欲望對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響 
B．"上面的人"所感受的壓力 
C．如何實(shí)現(xiàn)改變命運(yùn)的訴求 
D．"下面的人"不必"上去" 

3．初唐的人們探究梁、陳、北齊的禍亂之源，往往歸咎于淫靡的文風(fēng)，并要求建立一種新的文風(fēng)，以適應(yīng)唐代大一統(tǒng)的政治局面，這無疑對(duì)初唐文壇的建設(shè)起到了推動(dòng)作用。但以文風(fēng)不振作為亡國之因，畢竟本末倒置。 
上面這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)( )。 
A．唐代大一統(tǒng)的政治局面需要建立一種新的文風(fēng) 
B．把文風(fēng)不振作為封建王朝的亡國之因是錯(cuò)誤的 
C．把文風(fēng)不振作為亡國之因有利于文壇的建設(shè) 
D．把文風(fēng)不振作為亡國之因雖不科學(xué)，但起到了積極的作用 

4．在辭書的編纂過程中，存在所謂"共識(shí)"問題。因而做出完全相同的釋義是可能的，但也是有限度的，絕不能用所謂的"共識(shí)"給自己的抄襲行為開脫。 
這段話支持了這樣一種觀點(diǎn)，即在辭書編纂過程中，( )。 
A．出現(xiàn)完全相同的釋義是不可避免的 
B．會(huì)出現(xiàn)一定數(shù)量的完全相同的釋義，但限度很難掌握 
C．只要出現(xiàn)完全相同的釋義，就應(yīng)視為抄襲行為 
D．如果出現(xiàn)大量的完全相同的釋義，就不是"共識(shí)"，而是抄襲 

5．馬克思恩格斯指出："我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。"人類的精神生產(chǎn)不是純粹與物質(zhì)無關(guān)的活動(dòng)，精神文明的發(fā)展需要一定的物質(zhì)條件，這些物質(zhì)條件正是物質(zhì)文明提供的。 
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是( )。 
A．物質(zhì)文明為精神文明提供物質(zhì)條件 
B．物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存的首要條件 
C．物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn) 
D．物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)